個人並不是不相信眾人所謂的因果 親戚朋友中也不少人接觸到很多奇特事蹟 讓他們不得不相信冥冥中有善報惡報
但讓我覺得奇怪並無法忍受的 不是人們最後選擇相信因果
而是人們大都從不合理懷疑因果存在這件事的真實性，接受的太過盲從而自然
而因果論本身又有很多弔詭的地方
這讓人們很難理解它在現實社會中細部作用的實際情況
如一個人行惡事時 如果只是單純滿足自己的私欲 自然種的是惡因
但如果知道所作惡事在若干時間後 會導致一個更良善的結果 即使是行同件惡事 可能種的就是善因
行同件事 因其知或不知 對所作之事有無覺悟 便可能種下不同的因
這讓因果論又多了一些潛在變因作用
這些變因可能又導致因果論在邏輯上漸漸被架空 或是受到有心人士操弄其「知」的部分 而合理化自己的惡行或找藉口為自己行為脫罪
因果論在邏輯上較為弔詭的另一處在於宣揚因果並不比不傳因果來得好
以梁朝皇帝跟達摩的對話為例
梁朝皇帝興廟建宇 達摩卻說他的作為沒有半點功德
講白話點
發心在為自己立功德 想藉此累積今生因果點數的人反而集不到因果點數
從這種情況觀察 會發現一種很有趣的現象
概略將人的善惡行為分為四個象限即可了解
心中存因果 未知因果觀念
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行 一 ｜ 二
善 ｜
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜
行 三 ｜ 四
惡 ｜
｜
在廣義的因果文化影響下
第一象限中，心中存因果的善行，反而很可能只是一種奴性或盲從的道德形式，最後所得之善因善果反而微小。
第二象限中，心中不存因果的善行，因未受這種廣義因果的社會化訓練影響，出乎本心與自覺意識的機率更高，反而不知不覺中種下善因。
（因果概念不只用於死後，如果希望別人於我有利益，所以我對別人好，也算是廣義的因果觀念。）
第三象限中，既然知道因果，卻還作不好的行為，這便是知法犯法，明知故犯，執迷不悟，罪加一等。
第四象限中，如果不知道因果，作出不好的行為，大多從自己生物性本能的生存自私演變而來，但相較於知因果者，不知者其罪者惡果還稍
微輕點。
最後比較一二象限與三四象限
發現如果完全不宣揚因果，其發乎自然本性的善行因其未受因果概念的影響反而更純粹，而這種自然善行的質量是否就遠輸於宣揚因果論
呢？
其實未必，人性本身並不那麼容易為了長遠不可見的好處或壞處而輕易的改變自己的作為。
而因為因果論而避行惡事的人固然不少，但這不能使人完全根除行惡的欲望，甚至對某些人來講，反而更加深他們的墮落的快感。
為什麼這麼講，因為人的本能是希望由自我的自由意志主導自己的行為的，過份教條化的善惡因果觀念或天堂地獄說，反而讓自由意志受到
捆綁，這會使得一部分人的求自由求真理的本能變相成藉由行惡事或叛逆教條，來平衡受捆綁的自由意志，一些人順從自己的欲望從事惡事
的快感也常從此而來，對他們而言，欲望跟虛無的教條相比反而還真實多了。
最後評估的結果，單就這種簡單的邏輯上，宣揚因果其實不比建立一些好的心理素質或宣揚同理心來得更重要更文明。
這種邏輯類似於基督教的信我者得永生、不信者墮地獄的觀念
看很多學者或西方大哲，老時又從不信基督回歸基督信仰，端看其原因，仍然有相當多人不是為了真理而皈依，而是為了自身死後的利益打
算。
以下面四個象限可以說明：
真神是基督教的上帝 真神是外教的上帝或神祇
｜
信 一 ｜ 二
基 ｜
督 ｜
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜
信 三 ｜ 四
外 ｜
教 ｜
在第一象限中，我信基督，是以我死後不必下地獄，可以得永遠的安樂。
第二象限中，我信基督，雖然死後發現真神是外教的神祇，但祂們並不太會計較我信什麼宗教，只要沒行什麼傷天害理的大惡，便不會有太
大損失。
第三象限中，我信外教，但真神是基督教的上帝，那便得入地獄，不論生前所作善事有多少。
第四象限中，我信外教，真神也是我所信的神祇，則得到跟第一象限比較起來差不多的預期結果。
將二三象限相比，選擇信基督教可以避免墮入地獄的風險，而一四象限其結果卻無顯著差異。
因此這些人的宗教選擇意志與死後下場期望值討價還價的結果，選擇基督教這個賭盤的結果較為有利。
換個角度回來講
很諷刺的，現今台灣政客或世人，常將把靈魂出賣給惡魔的人比喻為浮士德，輕易挪用這種比喻的人除了顯示自己的無知可笑外，也揭露了
人性的可悲。
浮士德雖然將靈魂賣給惡魔，但也同時利用惡魔，企圖藉由這種特別的力量求得這世界的真理，不論最後結果如何，他自始至終都是順從渴
望真理的本來良能去探索這個世界，他並不打算為了自己死後利益而茍且跟上帝妥協，而甘願受上帝與惡魔操作愚弄。
了解這本小說的人，看到的是一個勇於為真理奮鬥的戰士，擁有覺悟為真理犧牲的生命歷程，而不會是一個淺碟思考下純粹將靈魂賣給惡魔
的人。
舉這個突兀的例子，旨在說明一件事情。無論是因果或是天堂地獄的觀念，其實不過是在滿足人性的脆弱，因為大多數人的人性不能忍受作
了善事卻無善果的挫折，也沒有完全接受現今窘狀的覺悟，所以必須藉因果或天堂地獄論來平衡自己內心的不平衡，進而造成這種論調在世
上的大流行，甚至使得求真理的意志遭受玩弄，也違背了各宗教先賢們最初的本意。
反過來說，人性脆弱的地方也使得人在自我成長上受到不少阻礙。以行善、愛人、犧牲付出為例，人們會感覺這種行為的痛苦，並不來自於
這份行為的感情本身，而是來自於自我意識，因為人也愛著自己，如果付出、愛人、行善得不到相等的對待，愛自己的感情便受到傷害，才
因此受到痛苦。
事實上，單純就付出、行善、愛人這類情感或行為來說，都是種純粹的喜悅，
當這份感情參雜愛我或佛教所謂我執的觀念後，才會有愛人很痛苦、人善被人欺、付出就是犧牲的情況。
老子所謂的慈，我主觀上認為也不是那類糾纏不清的感情，而是一種出乎純粹的慈愛。這種純粹性的慈愛跟對人的同理心，我想是比因果或
天堂地獄這類奴性盲從的道德恐嚇更值得宗教界宣揚的。
最後，我想再強調一次，我並不是不相信因果，而是無法忍受不經過懷疑的盲從。